ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ - ਅਤਿਆਚਾਰੀ ਲਈ ਮਾਰਗ

ਕਈ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ twentieth ਸਦੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਸਫਲ ਅਰਥਚਾਰੇ ਦੇ ਕੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਪੋਸਟ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਮਾਜ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਸੰਸਥਾਤਮਕ ਪੁਨਰਗਠਨ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਲੈ ਕੇ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰ ਸਭ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਕੰਪਨੀ ਦਾ ਸਹੀ ਵੇਰਵਾ ਹੈ French ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ-postmodernist, ਸਿਾਿ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰ ਕੇ 1970 ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ 'ਤੇ ਝਾਨ Bodriyyar. "ਉਪਭੋਗਤਾ ਸੁਸਾਇਟੀ" - ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਰਟਕੱਟ ਵਰਗੇ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਪਰ, ਵੀ ਨਾਲ 70-ਤਰੀਕੇਿਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਰ ਪਾਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਬੌਧਿਕ ਦੀ ਮੰਦਭਾਗਾ ਆਲੋਚਨਾ ਇਸ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਨੂੰ ਜ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰਥਕ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਵਾਰ ਤੇ, ਮਸ਼ਹੂਰ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨਵ-ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਮੀਡੀਆ ਆਏ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਐਨਾਲਿਟੀਕਲ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮਾਰਕਸ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਰਹਿ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ. ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ 'ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ "ਹੈ twentieth ਸਦੀ ਦੇ" ਰਾਜਧਾਨੀ "ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ paradigmate ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀ, ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ, ਲੋਕ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ 'ਤੇ ਅਸਰ ਹੈ. ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਵਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੇ ਲੋਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੁੰਜ ਰੈਗੂਲੇਟਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਨ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ dehumanization ਵਿਚ ਬਚਾਅ ਦੀ ਮਤਲਬ ਹੈ ਦੀ ਖਪਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ Baudrillard ਸਮਰਪਿਤ.

ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ - ਨਵ ਸਮਾਜ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤੇ, ਅਰਥ ਗੁਆ ਰਹੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਰਸਮ ਸਕੀਮ ਬਣਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਲੜੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਜ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਵਿਗੜੀ ਦੀ ਪ੍ਰੀਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ. ਇਹ "ਬਹਾਦਰ ਨਵ ਸੰਸਾਰ" ਲੱਗਭਗ ਪੁਰਾਣੇ ਰਵਾਇਤੀ ਖਪਤ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਕੇ ਉਹ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲੋੜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਮਾਨ ਖਰੀਦਿਆ. ਇਹ ਪੂਰੀ ਵੱਖ, "ਇਤਿਹਾਸਕ" ਖਪਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਜਦ ਸਾਮਾਨ ਖਰੀਦਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ fashionable ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੀਵਾਨੇ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਵਿਗਿਆਪਨ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਨਵ, ਹੋਰ fashionable ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਖਰੀਦ ਦੇ ਅੱਗੇ ਇਸ ਦੇ ਮਤਲਬ, ustarevaya ਹਾਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ, ਅਰਥ ਅਤੇ ਲੋਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਤਬਾਹ ਕਰਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਖਰੀਦਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਕਿ ਲੋਕ ਨਾ ਸਿਰਫ ਨਵ ਖਰੀਦ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਜ ਹੈ ਕਿ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਮੌਕਾ 'ਤੇ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਲਾਉਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਖਪਤ, ਇੱਕ ਕੋਡ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਸੰਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਖੇਡ ਦੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਆਧਾਰ ਨਹੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਸਲੀਅਤ 'ਤੇ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਹੀ. ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲੋਕ ਵੱਧ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਨਾ ਕੇਵਲ ਸਹੂਲਤ ਅਤੇ ਆਰਾਮ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਮਾਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਲਈ ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਐਲਾਨ.

ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੇ ਰਹਿਮ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਪਾ ਲਈ ਅੱਖਰ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲੀ ਅਰਥ (simulacra) ਹੈ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਅਤੇ simulacrum ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਬਦਲ. ਸੱਚਾਈ ਲਈ ਖੋਜ ਸ਼ਿਡ ਕਲਪਤ ਹੈ ਕਿ ਭਸਮ ਕਰਨ ਲਈ ਆਸਾਨ ਹਨ, ਗੰਭੀਰ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਕਲਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਝਲਕਦੇ ਸ਼ਿਡ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਝਲਕਦੇ ਦੀ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਢੰਗ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਬੈਲਟ ਬਣ ਗਿਆ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਕਨਵੇਅਰ 'ਤੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਸਪਲਾਈ ਅਤੇ ਮੰਗ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਕੁਝ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੁਝ ਅਸਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲੈਣ ਲਈ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਹੈ ਭਰਿਆ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਵੀ ਹੈ ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ ਨਿੰਦਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਮਾਜ ਅਤੇ simulacra ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਪੈਦਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਰੋਸਾ, ਹਰ ਵੇਲੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਿਆਦਾ ਨਵ ਮਾਰਕਾ ਅਤੇ ਮਾਰਕੇ ਦੀ ਦੌੜ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਵਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਕਾਰੀ simulacrum ਖਰੀਦਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਡਰ ਹੈ ਨਾ ਦਿਓ ਦੇ ਉਲਟ 'ਤੇ,. ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਦਬਦਬਾ, simulacra ਕਿਉਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਮਾਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਵ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸਰਕਲ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਹਾਰਿਆ ਤੌਰ ਸਫਲਤਾ ਪੈਦਾ, ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਕਈ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਝਾਨ Bodriyyar ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਰੁਝਾਨ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ.