ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ twentieth ਸਦੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ

ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ, twentieth ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਨਵ antinomy ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ. psychoanalysis ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਇਲਾਜ ਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਢੰਗ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੋਸ਼ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ. ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਝ ਤੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਉਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਿਊਰੀ ਦੀ ਸੱਚਾਈ "ਕੰਮ ਲਈ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ 'ਇਸ ਦੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ' ਚ ਸਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਭ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਲੋਬਲ STR ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਦਿਲ 'ਤੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਠੋਕਰ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਬਣ.

Analytic ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ categorical ਤਰਕ-scientistic ਸਥਿਤੀ ਲਿਆ. ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਲਾਜ਼ੀਕਲ positivism, ਰਸਲ, Carnap, ਵਿਯੇਨ੍ਨਾ ਸਰਕਲ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਣਿਤ ਤਰਕ ਦੇ ਸੰਦ ਵਰਤਿਆ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ. ਉਸ ਨੇ ਤਸਦੀਕ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਨ, ਮਨਮਤਿ ਨੂੰ "ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ" ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚ ਰਵਾਇਤੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੈ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਨ. ਪਰ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਨੂੰ ਨਹੀ ਹੈ. "ਭਾਸ਼ਾ ਗੇਮਜ਼ 'ਵਿਟਗਨਸ਼ਟਾਈਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਤਾੜਨਾ ਦੀ iTunes ਸਾਬਤ" ਆਤਮਾ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ. "

ਬਹੁਤੇ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਕਾਰਲ Popper ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਖੋਹਿਆ. "ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸਮਾਜ ਹੈ" ਦੋ ਕਾਰਨ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਦੇ ਲੇਖਕ. ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ systematization ਵੀ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ - ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਲਾਗ "holism" ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੱਥ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਖਰਿਆਈ ਦੇ ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਤਰਕਹੀਣ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, Popper ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖਾਸ ਉਪਰ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਮਨੁੱਖਤਾ - ਬੌਧਿਕ ਲਾਪਰਵਾਹ - ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ. ਇਹ ਤਰਕਹੀਣ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਦਗਰਜ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਅੰਨ੍ਹਾ ਵੰਡੋ ਤੇ ਰੋਕ ਚਰਚਾ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ.

ਪਰ, ਇਹ ਸਭ ਕਾਰਜ ਰੋਕਿਆ ਨਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਉਲਟ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ. ਇਹ ਪਹੁੰਚ, twentieth ਸਦੀ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਨਾ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਗਠਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ Popper. ਸਾਨੂੰ ਦੇ ਬਾਨੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ hermeneutics ਹੰਸ-Georg Gadamer. ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਗਿਆਨ ਮੂਲ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ, ਇਸ ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਮੰਨਿਆ ਨਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਗਣਿਤ, ਭੌਤਿਕ ਵਿੱਚ, ਜੀਵ ਥਿਊਰੀ ਕਾਰਜਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਆਮ (causal) ਲਿੰਕ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਉੱਠਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਆ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਲੋਕ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਨੂੰ ਹੈ. ਕੁਦਰਤੀ ਤਾੜਨਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਲਈ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ - ਇਸ ਨੂੰ ਤੱਥ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ - ਖੂੰਜੇ ਜ਼ਾਹਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦ ਘਟਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਤੱਤ ਉਸ ਦੇ ਚੋਗੇ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਪਹਿਲੇ ਦੇ Gadamer ਇੱਕ "ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ" ਦੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੰਗ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਹ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹਨ "ਆਤਮਾ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ 'ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਮਦਦ ਬਗੈਰ ਨਾ ਪਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਕਿਉਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੋਲ ਅਦਾ ਕਰਦਾ. ਸਾਡਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਸਿਰਫ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਹੈ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਦਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋ. ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦੇ ਇਸ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ.