ਰੋਮਾ ਕੌਣ ਹਨ? ਦਾ ਮੂਲ "ਰਹੱਸਮਈ ਮਿਸਰੀ"

XIV-XV ਸਦੀ ਵਿਚ. ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟੱਪਰੀਵਾਸੀ ਵਣਜਾਰਾ, ਮੂਲ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੰਬੇ ਇੱਕ ਭੇਤ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਰਾਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਲੋਕ ਉੱਥੇ ਸੀ. ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਿਖਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਥੇ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਮਨਮਤਿ. ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਭਟਕਣਾ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਭਿਅਤਾ ਹੈ.

ਵਣਜਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਖਿੱਲਰ. ਉਹ ਹਰ ਮਹਾਦੀਪ 'ਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਉਹ ਹੋਰ ਲੋਕ ਦੇ ਨਾਲ ਰਲਾਉਣ ਨਾ ਕਰੋ. ਵੀ ਰੋਮਾ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਝ ਖਾਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੈੱਟ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਰੋਮਾ ਦੇ ਮੂਲ ਅਕਸਰ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਤੱਕ ਥੱਲੇ ਆਇਆ ਬੇਹੂਦਾ ਮਨਮਤਿ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ, ਮਹਾਨ Atlantis ਦੀ ਵੀ ਵਾਸੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਜਰਮਨ ਯਹੂਦੀ,.

ਹੋਰ ਮਨਮਤਿ ਦੇ ਇੱਕ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤਿਕ ਯੂਰਪ ਦੀ ਸਭ ਨਸਲੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਮਾ ਹੈ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ undeveloped ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦੇ ਤੱਕ ਸਵੈਪ. ਲੋਕ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਥੱਲੇ ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਰਜਨ ਹੈ. ਥਿਊਰੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ Anri De Sponda ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮੱਧਕਾਲੀ ਪੰਥ attingan ਨਾਲ ਰੋਮਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਸਹਿਯੋਗੀ. ਕਈ ਵਿਦਵਾਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕ Strabo, ਹੈਰੋਡੋਟਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇ ਕੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ sigginov ਪਰਿਵਾਰ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਲੋਕ, ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਮਿਸਰੀ ਮੂਲ ਦੇ ਥਿਊਰੀ ਜਲਦੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ XV ਸਦੀ ਵਿਚ ਉਪਜੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਰੋਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਕਥਾ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ ਫੈਲ ਗਈ. ਇਹ ਵਰਜਨ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਦਵਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੂਰਪ ਰੋਮਾ ਰਾਹ ਤੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ dexterity, ਫਾਲ ਅਤੇ ਜੋਤਸ਼ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬੇਅੰਤ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਹਾਸਲ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਦੀ ਥਿਊਰੀ XVIII ਸਦੀ ਵਿਚ ਆਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਵਰਜਨ ਲਈ ਆਧਾਰ 'ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਰੋਮਾ ਕੇ ਬੋਲਿਆ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਵਰਜਨ ਦੇ ਲੋਕ ਦੇ ਮੂਲ ਹੁਣ ਲਗਭਗ ਵਿਆਪਕ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ. ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਰੋਮਾ ਭਾਰਤ ਪੂਰਵਜ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਬੰਦ ਕਰੋ 'ਦੀ ਸਹੀ ਟਾਈਮ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨੀਕਰਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ.

ਇੱਕ ਲੋਕ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਸਮੱਿਸਆ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ਼ਬਦ "ਰੋਮਾ" ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਘੁਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾਮ ਦਾ ਮੂਲ ਅਕਸਰ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਰੋਤ ਨਾਮ "ਰੋਮਾ" ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਟਕਣਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸੇ ਫੀਚਰ ਨਾਲ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸਮੱਗਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖਾਸ ਭੀਖ ਅਜਿਹੇ ਕਿਸਮਤ ਦੱਸਣੀ, ਛੋਟੇ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ, ਗੀਤ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਕਮਾਉਣ ਦਾ ਢੰਗ, ਅਤੇ.

ਦਰਅਸਲ, ਰੋਮਾ, ਮੋਜ਼ੇਕ ਭਰ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਰਚਨਾ ਵਿਚ ਵੱਸ, ਗੈਰ-ਵਰਦੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਮਹਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ. ਉਹ ਨਸਲੀ ਗਰੁੱਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇ ਵੱਖ ਹਨ, ਦੇ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿੱਤੇ, ਉਪ-ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਥਾਨਕ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗੁਣ. ਆਪਣੇ ਰਵਾਇਤੀ ਟੱਪਰੀਵਾਸੀ ਕਮਰ ਖਿੱਚ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਥਾਨ ਜ ਭਟਕਦੀ ਬੇਤੁਕੇ ਭਟਕਣ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਲੋਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰਾਹ ਆਰਥਿਕ ਕਾਰਨ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਕਰੀ 'ਬਾਜ਼ਾਰ ਕਾਰੀਗਰ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਤਾਬੋਰ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜਰੂਰੀ ਸੀ.

ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰੋਮਾ ਦੇ ਕੁਝ ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਪਰਕ ਕਰਜ਼ੇ ਦੇ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਾ ਇੱਕ ਕਾਹਲੀ ਤਿਆਰ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਨਾਪਸੰਦ ਹਾਲਾਤ ਦੱਬਣ ਵਿਚ ਨਹੀ ਹਨ. ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਸੰਗਠਿਤ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਸਾਰੀ ਹਨ ਨਸਲੀ ਗਰੁੱਪ, ਬਚ ਨੂੰ ਪਰਬੰਧਿਤ. ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਸਪੇਨ, Sinti ਵਿਚ ਇਹ ਸੋਖਦਾ, ਇੰਗਲਡ ਿਵੱਚ trevelers.

ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੱਛਮੀ ਰੋਮਾ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਗੋਦ ਦੇ ਨਤੀਜੇ, ਜਦਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਾਰੀਗਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਮੈਟਲ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਲਕ, ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਲੋਕ ਜਾਦੂਗਰੀ ਵਿਗਿਆਨ, ਜਾਨਵਰ trainer.

ਰੂਸ ਵਿੱਚ, ਵਣਜਾਰਾ ਦੇ ਨਵ ਨਸਲੀ ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 1783 ਵਿੱਚ, ਕੈਥਰੀਨ ਦੂਜੀ ਰੂਸੀ ਰੋਮਾ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਸਾਨ ਕਲਾਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਉਚਿਤ ਟੈਕਸ ਅਤੇ ਡਿਊਟੀ ਵਸੂਲ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ 'ਤੇ, ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ, ਪਰ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਸਿਹਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਬੁਰਜ਼ਵਾ ਕਲਾਸ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ XIX ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਰੂਸੀ ਵਣਜਾਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸਨ.

XIX ਸਦੀ ਵਿਚ ਰੂਸ ਵਿਚ Roma, ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਦਿਲੀ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ, ਉੱਥੇ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਵਿੱਤੀ ਭਲਾਈ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਕਾਰਨ. ਕੁਦਰਤੀ ਕਲਾ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲੀਨ ਹੈ, ਇਸ ਲੋਕ ਨੂੰ ਸੱਚੀ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ. ਰੂਸੀ romances, ਰੋਮਾ ਕੇ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੰਗ ਦੇ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਜਿਪਸੀ ਇਸ਼ਕ ਰੂਸੀ ਲਿਖਾਰੀ ਅਤੇ ਕਵੀ, ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਬਾਰੇ ਭਾਵੁਕ ਆਧਾਰਿਤ ਗਾਇਕੀ ਸੀ. ਇਹ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਲੇਅਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ.