ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਫੀਚਰ: ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੀਲਪੱਥਰ

ਰਾਜ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਸਿਆਸੀ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਸਥਿਰਤਾ, ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ. ਸੂਬੇ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਰਿਸ਼ਮੇ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਾਰੋਬਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਲੋੜ ਵਾਲੀਅਮ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਸੀਲੇ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰੈਗੂਲੇਟਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਫੰਕਸ਼ਨ ਗੁਣ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਸਮਾਈ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਕੈਰੀਅਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.

ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਵੀ ਪੰਜ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿੰਨ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸ਼ਕਲ ਲੈ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੁਮੇਰ, ਚੀਨ, ਮਿਸਰ ਅਤੇ Mycenaean ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ. ਪਰ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਠੋਸ ਥਿਊਰੀ ਕੀ ਰਾਜ ਦੇ, ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਫੀਚਰ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਲੈਟੋ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਹਾਕਮ, ਸਿਆਣੇ ਲੋਕ, ਸਿਪਾਹੀ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕਿਸਾਨ ਅਤੇ ਕਾਰੀਗਰ - ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਟਰੋਲ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਕਲਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸੂਬੇ ਵਿਚ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਗ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੇ ਆਰਥਿਕ, ਸਿਆਸੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਿੱਤ ਧਿਆਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਪਵਾਦ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ, ਮੁੱਖ ਰਾਜ ਦੇ ਫੀਚਰ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਇਜ਼ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ. ਪਹਿਲੀ ਸਭ ਦੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੇ ਫ਼ੌਜ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਉਹ ਦੇ typology ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵੇਰਵਾ ਸਨ. Cicero ਨੂੰ ਅਰਸਤੂ ਤੱਕ - ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੇ ਕਲਾਸਿਕ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਰੋਮਨ ਵਕੀਲ ਦੇ ਕੁਝ ਦੀ ਇਸ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਤੱਥ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦੇ ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਤੱਕ ਮਾਣਦਾ ਹੈ. ਰੋਮੀ ਕਾਨੂੰਨ theorists ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ - ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ "ਕੌਮੀ ਅਸਲੀਅਤ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਜ-ਗਣਰਾਜ, ਬਾਹਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸੀਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਦਾਕਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ.

Renaissance ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਆਦਰਸ਼ ਸਰਕਾਰ ਦੇ fashionable ਥਿਊਰੀ ਬਣ. ਇਸ ਲਈ, ਨਿਕੋਲੋ Machiavelli, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਆਸੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਰਾਜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਦਰਸ਼ ਹੋਣਾ ਸੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਫੀਚਰ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਫੀਚਰ ਦੀ ਇੱਕ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਸੰਪਤੀ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦੇਣ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੋਚਿਆ. ਪਰ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਾਨਤਾ ਰਾਜ ਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਜੋ ਕਿ ਯੁੱਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਇਸ ਦੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਖਾਸ ਵਿਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਥਾਮਸ ਹੋਰ, ਜੋ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਗਰੀਬ ਵਿਰੁੱਧ ਅਮੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਹੈ. ਇੱਕ ਲੰਮੇ ਵਾਰ ਲੈ ਕੇ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਕੁਲਪਤੀ ਸੀ, ਫਿਰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਪਰ, ਸਿਰਫ XVII ਸਦੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ. ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ ਪਹਿਲੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਗੁਗੋ Grotsy ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇਸ ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਦਾ ਠੇਕਾ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਕਰਵਾਉਣ ਜਾਇਦਾਦ, ਸਿੱਟਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕ ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਾਕਮ ਨੂੰ ਕੁਝ ਫਰਜ਼ ਲਗਾਇਆ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਚੰਗੀ-ਜਾਣਿਆ ਵਕੀਲ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਬਾਨੀ, ਦੋਨੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ. Diderot ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤੇ 'ਦੀ ਧਾਰਨਾ' ਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਦੱਸਿਆ. ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਲੋਕ ਹਕੂਮਤ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਸਭ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਥੀਸਿਸ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਨਿਯਮ ਦੇ ਨਾਲ - ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਸਿੱਖਿਅਕ ਸੀ - ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸਭ ਲੋਕ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ.

Diderot ਰਾਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਫੀਚਰ, ਲੋਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੱਕ, Spinoza ਅਤੇ Kant ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ Spinoza, ਰਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਤੌਰ Kant ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਗਰਿਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹਾਕਮ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. Dzhon Lokk ਅਤੇ ਥਾਮਸ Hobbes ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਇਸ ਅਸੂਲ ਨੂੰ (ਜਦ ਸੱਤਾ ਵਿਚ ਜਿਹੜੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੇ,, ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ) ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਾਖਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਦੀ ਵੰਡ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਬੂਲਣ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ.