ਪੰਨਤਾਵਾਦ ਕੀ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਹੈ? ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਪੰਥਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ. ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਦੇ ਪੈਨਥਿਸਿਜ਼

"ਪੈਂਟਿਸਿਜ਼ਮ" ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਸਾਰਾ ਦੇਵਤਾ". ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, "ਦੇਵਤਾ" ਅਤੇ "ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ" ਦੀਆਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਸ਼ਨਾਖਤ ਵੀ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਇਕ ਆਮ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਜੀਵਣ ਤੋਂ ਅਟੱਲ ਹੈ.

ਪੰਥੀਵਾਦ ਦਾ ਸਾਰ

ਪੰਨਤੀਵਾਦ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨੰਤਤਾ, ਅਨੰਤਤਾ, ਨਿਰਬਲਤਾ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਪਰਮਾਨਾਇਡਿਸ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਸਥਿਰ ਸੁਭਾਅ ਸਭ ਜੀਵੰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੇਅੰਤ ਚੱਕਰ) ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੇਗਲ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਪੰਥਵਾਦ ਨੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਜੀਉਂਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ. ਵਿਆਪਕ ਪੰਥਵਾਦ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪਰਮ ਕਾਨੂੰਨ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਅਨਾਦਿ ਅਤੇ ਅਗਾਊਂ ਤਾਕਤ. ਅਜਿਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਹੈਰੈਕਲੀਟਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਟੀਕੀਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਯਾਾਇਯੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਧਾਰਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਪਿਨਜ਼ਾ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੇਓਪਲੇਟੋਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਪੰਥਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਵਖਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ ਗਿਆ ਹੈ? ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ, ਪਰੰਤੂ ਕੇਵਲ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ pantheism ਨੂੰ ਡੇਵਿਡ ਡਿਨਨਸਕੀ ਅਤੇ ਏਰੀਅਜਨੇ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪੰਥੀਵਾਦ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸਨ ਜਿਹੜੇ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਦੇ ਹਨ:

1. ਕੁਦਰਤੀ pantheism, Stoics, ਬਰੂਨੋ, ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਿਨਜਾ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ, ਸਾਰੇ ਜੀਵਿਤ ਚੀਜਾਂ ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨੰਤ ਮਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰੂਹ. ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਵੱਲ ਵੱਧਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਕਮੀ.

2. ਮਿਕਸਤੀ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦ ਈਕਹਰਟ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਕੁਸਾ ਦੇ ਨਿਕੋਲਸ, ਮਾਲੇਬ੍ਰੇਨ, ਬੋਹੀਮ, ਪੈਰਾਸੀਲਸਸ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਹੋਰ ਸਟੀਕ ਅਵਧੀ ਹੈ: "ਪੈਨੈਨਥੇਸਿਸਮ" "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ" ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਪ੍ਰੰਤੂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਹਨ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪੱਧਰ ਹੈ (ਅਸਲ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ).

ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੋਵਾਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਪੰਥਵਾਦ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ.

ਇਤਿਹਾਸ

17 ਵੀਂ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੋੜ ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜੋਹਨ ਟੋਲਡ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ "ਪਨਿੰਜੀਵਮ" (ਜਾਂ, "ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀ") ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪਰ ਪਨੈਲਟੀਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਨ ਵਿਚ ਤਾਓਵਾਦ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਨ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਵੇਦ ਅਤੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦ, ਸਭਿਅੰਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਪਨਿੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਿੰਦੂਆਂ ਲਈ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਇਕ ਅਨੰਤ, ਸਥਾਈ, ਗ਼ੈਰ-ਮਨੁੱਖੀ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਕਦੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੇ ਪਾਠ ਵਿਚ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਏਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਨੀ ਤਾਓਵਾਦ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸੈਮੀ-ਮਹਾਨ ਬਾਬਾ ਲਾਓ ਤੂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਟਾਓਈਸਿਸਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਾਨਵ-ਵਿਹਾਰਕ ਹਾਈਪੋਸਟੈਸੀਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਮ ਸਿਧਾਂਤ ਆਮ ਹੈ, ਇਹ ਪਾਥ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਅਫ਼ਗਾਨਿਸਤਾਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਸਲੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚ ਪੈਂਥਰਿਸ਼ਵਾਦੀ ਰੁਝਾਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਬਹੁਧਰਮੀਵਾਦ ਅਤੇ ਜੀਵਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਜ਼ੋਰੋਸਟ੍ਰਿਨੀਜ਼ਮ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹਨ.

14-15 ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਪਨਿੰਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆ ਗਈ ਸੀ. ਬਕਾਇਦਾ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਜਾਨ ਸਕੌਟਸ ਈਰੀਉਜੈਨ, ਮੀਸੀਅਰ ਅੈਕਹਾਟ ਅਤੇ ਕੁਸਾ ਦੇ ਨਿਕੋਲਾਈ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨਜ਼ਦੀਕ ਸਨ, ਲੇਕਿਨ ਸਿਰਫ ਜਿਓਡਰਨੋ ਬਰੂਨੋ ਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੰਸਾਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਸਪੈਨਜ਼ਜ਼ਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਵੀ ਪੈਨਿਏਸਿਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ.

ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ, ਉਸ ਦੇ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਪਨਿੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਧਰਮ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਵਿਊ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਪਨਿੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਪੈਨਟੀਸਵਾਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ, ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ -11 ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ - ਥੈਲਸ, ਅਨੈਕਸਿਮੈਂਸ, ਐਂਸੀਮਿੰਡਰ ਅਤੇ ਹੇਰਕਲੀਟਸ ਇਸ ਸਮੇਂ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਬਹੁ-ਵਿਸ਼ਾਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੰਥਵਾਦ ਕੁਝ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੀਵੰਤ ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਕੁਝ ਸਿਧਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ.

ਰਵਾਇਤੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਪਨੈਲਟੀਸਿਸਟਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ. ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਭਿਆਨਕ ਜੀਵਾਣੂ ਹੈ. ਸਤੋਇਕ ਪੰਨਤੀਵਾਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜੀਵੰਤ ਚੀਜਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਰੱਬ ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਰਾਜ ਹੈ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਪਨਿੰਜੀਵਾਦ ਦਾ ਭਾਵ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ.

ਰੋਮੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਤੋਇਕ ਅਤੇ ਨਿਓਪਲੇਟੋਨਿਸਟ ਸਕੂਲ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਕਾਰਨ ਪਨਿੰਜੀਵਾਦ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਫੈਲ ਗਿਆ.

ਮੱਧ ਯੁੱਗ

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਇੱਕਦਲ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਹਕੂਮਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ , ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਪਨਿੰਧੀਵਾਦ ਨੇ ਨੈਪੋਲਾਤੋਨੀਆਂ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਥਿਊਰੀ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਧਰਮ ਨਾਲ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਮਝੌਤਾ ਸੀ. ਡੇਵਿਡ ਡਿੰਨਾਂਸਕੀ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਧਨਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਉਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਧਰੋਹ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਪੰਥਵਾਦ ਵੱਲ ਵੱਧ ਰਹੇ ਸਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 13 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਮਲਿਕਨੇਕਸ).

ਰੀਵਾਈਵਲ

ਮੱਧਕਾਲੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਰੈਨੇਸੈਂਸ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ, ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਸਿਰਫ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਅਖਾੜੇ ਅਤੇ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਲਈ ਸੀਮਿਤ ਸੀ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਕਾਫ਼ੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ. ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਜਾਦੂਈ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਸੰਬੰਧੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਜਰਮਨ ਅਲਮੈਮਿਸਟ, ਡਾਕਟਰ ਅਤੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਪੈਰਾਸਲਸੇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਜਾਦੂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਆਰਕਿੀਆ (ਰੂਹ) ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.

ਇਹ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਜ਼ਨਾਹਵਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਰਗੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਸਾਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ.

ਕੁਸਾ ਦੇ ਨਿਕੋਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਥਵਾਦ ਦਾ ਵਰਣਨ

ਛੇਤੀ ਰੈਨੇਸੰਸ ਪੰਨਤੀਵਾਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜਰਮਨ ਫਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨਿਕੋਲਾ ਕੁਜਾਨਸਕੀ ਸੀ. ਉਹ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ (1401-1464) ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੇ ਠੋਸ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਸਨ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਅਤੇ ਸਫਲ ਕੈਰੀਅਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, 1448 ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਟੀਚਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨਾ. ਯੂਰਪ ਦੇ ਚਰਚ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਜਾਨਸਕੀ ਨੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ. ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਲੇ ਸਬੰਧ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਸਾ ਦੇ ਨਿਕੋਲਸ ਦਾ ਪਨਿਸਵਾਦ ਨੇ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਅਨਾਥਤਾ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ. ਉਸਨੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ "ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਗਿਆਨਤਾ" ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਦਾ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਸਿਧਾਂਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਤਤਾ ਦੀ ਸੂਝ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ.

ਜਿਓਡਰਨੋ ਬ੍ਰੂਨੋ ਦਾ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ

ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਕਵੀ, ਕੁਸਾ ਅਤੇ ਕੋਪਰਨਿਕਸ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਲਾ, 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਤਾਲਵੀ ਫਿਲਾਸਫ਼ਰ ਗਿਓਡਦਾਨੋ ਬਰੂਨੋ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਪੰਥਵਾਦੀ ਸੀ. ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ, ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਮ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ - ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੀ, ਅਦ੍ਰਿਸ਼. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸਾਰੇ ਸੁਭਾਅ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ.

ਕੋਪਰਨਿਕਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਨਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਕ ਇਟਾਲੀਅਨ ਚਿੰਤਕ ਗਿਓਡਰਨੋ ਬਰੂਨੋ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਵਾਦ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਰੈਨੇਸੈਂਸ ਲਈ ਇਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਕਲਪ ਬਣ ਗਿਆ.

ਬੀ. ਸਪਿਨਜ਼ਾ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਪੈਨਥਸਵਾਦ

ਫਿਲਾਸੋਫ਼ਿਕਲ ਵਿਰਾਸਤ ਬੀ. ਸਪਿਨਜ਼ਾ - ਇਹ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਨਿਊ ਟਾਈਮ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ . ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇਣ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਵਿਧੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਕਿਹਾ. ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੰਮ "ਨੈਤਿਕ" ਬਣਾਉਣ ਸਮੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਲੰਕਾਰਿਕ, ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਭਾਗ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਨ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਹਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ - axioms, ਫਿਰ - ਪ੍ਰਮੇਏ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਬੂਤ.

ਸਪਿਨਜ਼ੋ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ - ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ. ਈਸ਼ਵਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿਚ ਉਸਦੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ . ਪਰ ਸਪਾਂਜ਼ਾ, ਡਾਂਸਰਟਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਾਬਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਦਲੀਲਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ: ਸਪਿਨਜ਼ਾ ਨੇ ਮੂਲੋਂ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕਰਣ ਹੈ. ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਸਬੂਤ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ:

- ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਨੰਤ ਗਿਣਤੀ;

- ਸੀਮਿਤ ਦਿਮਾਗ ਬੇਅੰਤ ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ;

- ਬਾਹਰੀ ਬਲ ਦੇ ਦਖਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗਿਆਨ ਅਸੰਭਵ ਹੈ - ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਪਿੰਨਜ਼ਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ (ਬ੍ਰਹਮ) ਅਤੇ ਫਾਈਨਲ (ਮਨੁੱਖੀ, ਕੁਦਰਤੀ) ਦਾ ਮੇਲ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਬਾਅਦ ਦਾ ਹੋਂਦ ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਪਿਨਜ਼ਾ ਦੇ ਪੰਥਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਲਾਵਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਨਿਮਨਲਿਖਤ ਹੈ. ਇਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਨਿਰੋਲ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਸਥਾਪਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਪਿਨਜ਼ਾ ਨੇ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਅਨੰਤ ਪਦਾਰਥ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਤਤਾ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਜੇ ਪੰਥੀਵਾਦ ਦੇ ਹੋਰ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਦੁਭਾਸ਼ੀਵੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਧਰੁੱਵਵਾਸੀ- ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਹਨ, ਫਿਰ ਸਪਿਨਜ਼ਾ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੁੱਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਸਦੀਵੀ ਚੱਕਲਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਤ ਸੁਭਾਅ ਇੱਕ ਭਗਵਾਨ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਦੈਵੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਕੁਝ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਜਗਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਸਭ ਜੀਵੰਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਾਂ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ. ਐਂਥ੍ਰੋਪੋਮੋੋਰਫਿਕ, ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਟਿਮਿੰਗ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚ ਅਪਣਾਏ ਗਏ, ਸਪਿਨਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤਤਾ ਨੇ ਇਕੋ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਅਵਤਾਰ ਪਾਇਆ ਹੈ.

ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ

ਇਸ ਲਈ ਜਾਤਪਾਤ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਜਾਂ ਇਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ), ਬ੍ਰਹਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਉਹ ਇਕ ਰੂਪ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਰੀਨੇਸੈਂਸ ਅਤੇ ਨਿਊ ਟਾਈਮਜ਼ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸਨੂੰ ਭੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ. XIX ਸਦੀ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ "ਪਨਿੰਸੀਵਾਦ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਧੂਰੀ ਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਐਲ.ਐਨ. ਟੋਲਸਟਾਏ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ.

19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਪੰਨਤਾਂ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਫੈਲ ਗਿਆ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚਰਚ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ. ਪੋਪ ਪਾਇਸ IX ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ "ਦਿਹਾੜੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਰਮ" ਕਿਹਾ.

ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਿੰਜਵਾਦ ਵਿੱਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਗੈਯਾ ਦੇ ਨਵ-ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਨੁਮਾਨ. ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਥੀਓਸੋਫੀ ਦੇ ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਇੱਕਦਲ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਬਦਲ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿਚ, ਪਨਿੰਜੀਵਾਦ ਇਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਹੈ. ਇਹ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਲਈ ਜਨਤਾ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਨਾਲ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਬਿੰਗ ਕਰਨਾ. ਜੇਕਰ ਪੰਨਤਵਾਦ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਮਸੀਹੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਦਿਆਲੇ ਦਾ ਇਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਅੱਜ-ਕੱਲ੍ਹ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਕੀਲ ਜੀਵਿਤ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਇਕ ਆਜ਼ਾਦ ਰੂਪ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਪੰਥੀਵਾਦ ਦੀ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਪੌਦਿਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜਲਦੀ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪੂਰੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵੀ.

ਪਨੈੱਥਾਈਮ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਯਤਨਾਂ ਕਾਰਨ 1975 ਵਿਚ "ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਪੈਂਟਿਸਿਟੀ ਸੁਸਾਇਟੀ" ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਹੋਈ ਅਤੇ 1999 ਵਿਚ "ਸੋਸ਼ਲ ਪੈਨਟੀਸਿਲ ਮੂਵਮੈਂਟ" ਜਿਸ ਵਿਚ ਇੰਟਰਨੈਟ 'ਤੇ ਇਕ ਠੋਸ ਜਾਣਕਾਰੀ ਆਧਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੋਸ਼ਲ ਨੈੱਟਵਰਕ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਅਧਿਕਾਰਤ ਵੈਟੀਕਨ ਨੇ ਪਨਿੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਲਈ ਨਿਯਮਿਤ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਪੈਨਥਿਸਵਾਦ ਆਧੁਨਿਕ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੇਤਨਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਹੀਂ.