ਐਲਏ ਦਾ ਜੀਨੋ ਏਏਲਾ ਦੇ ਜ਼ੇਰੋ ਦੇ ਅਪਰੈਲ ਐਲੀਟਿਕ ਸਕੂਲ

ਐਲਏ ਦਾ ਜ਼ੈਰੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੈ ਜੋ ਈਲੇਟਿਕ ਸਕੂਲ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਪਰਮਨਾਈਡਜ਼ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ. ਉਹ 490 ਬੀ.ਸੀ. ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਈ. ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਵਿਚ, ਈਲੇ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ

ਜ਼ੇਨੋ ਲਈ ਕੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਿਆ?

ਜ਼ੇਨੋ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੂੰ ਸੂਫੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਇਕ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਪੁੱਲਿਸ਼ੀਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਡਿਆਈ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਚਿੰਤਕ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਪਰਮੀਨਾਇਡਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਸਮਝੀ ਗਈ ਸੀ. ਐਲੀਏਟਿਕ ਸਕੂਲ (Xenophanes, Parmenides, Zeno) ਸੋਫਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. ਪਰਿੰਨੀਡੀਜ਼ ਦੇ ਜ਼ੇਰੋ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਐਪੀਡੋਕਾਲੇਲਜ਼ ਨੂੰ "ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ). "ਸੋਫਿਸਟ" ਅਰਿਸਸਟਲ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਛੇਤੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ "ਡਾਇਅਲੈਕਟਿਕ ਦੀ ਖੋਜੀ" ਜ਼ੇਨੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਨੇ "ਡਾਇੈਲੈਕਟਿਕਸ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪਰਿਸਰ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਬੂਤ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿਚ ਸੀ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ "ਟੋਪੇਕਾ" ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ.

ਫਾਦਰਸ ਵਿਚ, ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਲਾ ਦਾ ਭਾਸ਼ਣ "ਐਲੀਏਟਿਕ ਪਾਲਮੈਡੀਸ" (ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ "ਚੁਸਤ ਖੋਜੀ"). Plutarch ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਜ਼ੋਰੋ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਫਾਈ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਉਲਟਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਰੈਲ ਵੱਲ ਵਧਿਆ. ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ੀਨੋ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਸਰਬੋਤਮ ਹੈ Alcibiades I ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਉੱਚ ਫੀਸ ਲਈ. ਡਾਇਓਜਨੀਸ ਲਾਟੇਰੀਅਸ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਡਾਇਲਾਗ ਜ਼ੇਰੋ ਆਫ ਏਲਾ ਵੱਲੋਂ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਚਿੰਤਕ ਨੂੰ ਏਥੇਨ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੇਤਾ ਪੇਰਾਇਲਸ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਜ਼ੇਰੋ ਸਿਆਸਤ

ਤੁਸੀਂ ਡਾਉਨੌਗ੍ਰਾਫਰਜ਼ ਤੋਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਜੈਨੋ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਨੇਹਰਕ, ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ (ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਹਨ) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਉਸਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣਾ ਕੰਨ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਡਾਇਓਜਨੀਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰੈਕਲਿੱਡਾ ਲਗਬਾ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿਚ, ਵਿਅੰਗ ਦੇ ਘਟੀਆ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਪੁਰਾਤਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਈ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ 'ਤੇ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਲਈ, ਰੋਡੇਸ ਦੇ ਐਂਟੀਸਥੇਨੀਜ਼ ਅਨੁਸਾਰ, ਜ਼ੇਨੋ ਅਲੀਜਸਕੀ ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਤੋ ਦੂਰ ਹੈ ਹਰਮਿਪਪ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੂੰ ਉਹ ਮੋਰਟਾਰ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਬੁਝਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹਰਮਨ ਪਿਆਰਾ ਸੀ. ਉਹ ਹਾਇਰੋਨੋਆ ਦੇ ਪਲੂਟਾਰਕ, ਸਿਸਲੀ ਦੇ ਡਿਯੀਦਿਰ, ਫਲੋਵੇਅਸ ਆਫ ਫਲੋਲੋਸਟ੍ਰਟਸ, ਕਲੈਮੰਟ ਆਫ਼ ਅਲੇਕਜ਼ਾਨਡ੍ਰਿਆ, ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜ਼ੈਨੋ ਦੇ ਕੰਮ

ਜ਼ੇਨੋ ਏਲਿਸਕੀ "ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ", "ਵਿਵਾਦ", "ਇਮਪੀਡੋਕਲਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ" ਅਤੇ "ਪ੍ਰਿਅਕ ਤੇ" ਦੇ ਲੇਖਕ ਸਨ. ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ "ਐਪੀਡੌਕਲੇਕਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ" ਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਪਰਮਾਨਾਇਡਿਸ ਵਿਚ ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਮਖੌਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ੇਰੋ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਕੰਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਵੀ ਬੇਤਰਤੀਬ ਸਿੱਟੇ ਨਿਕਲ ਕੇ ਪਰਮਮੀਦੀਆ ਵਿਚ ਇਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਵੱਧਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਦਲੀਲ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ . ਇਹ ਅਰਸਤੂ (ਕੰਮ "ਭੌਤਿਕੀ") ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਧਾਰਨ).

ਜ਼ੀਨੋ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ

ਜ਼ੇਰੋ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਈ ਆਰਗੂਮੈਂਟਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਸੀ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਰੂਪ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਦਾਰਸ਼ਨਕ, ਅਮੇਰਿਕ ਸਕੂਲ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਆਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਲੇਟਿਕ ਸਕੂਲ ਨੇ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ (ਜ਼ੈਨੋਨ ਦੇ ਅਪਰਿਆਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਰਮਨੇਡੀਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ) ਨੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਲਟ ਥੀਸੀਸ (ਮੋਸ਼ਨ ਅਤੇ ਬਹੁਵਾਦ ਬਾਰੇ) ਇਸ ਲਈ, ਬੇਹੂਦਾ, ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਜ਼ੇਨੋ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ "ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਤੀਜੇ" ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ : ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਦੋ ਉਲਟ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਗਲਤ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਵੀ ਸਹੀ ਹੈ. ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ (ਅਲੀਲਾ ਦੇ ਜ਼ੇਰੋ ਦੇ ਅਪਰੈਲ) ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ: ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਸੈਟ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ. ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵੀ ਸਬੂਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਲੀਲਾਂ ਹਨ.

ਸੈੱਟ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ੇਰੋ ਦੇ ਆਰਗੂਮਿੰਟ

ਸਿਮਪਲਿਕਾ ਨੇ ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ. ਉਹ ਜ਼ੀਰੋ ਨੂੰ ਅਰਸਤੂ ਦੇ "ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ" ਤੇ ਇਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿਚ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰੋਕਲਾਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿਚ 40 ਵਰਗੀ ਦਲੀਲਾਂ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੰਜ ਸਾਨੂੰ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ.

1. ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਜੋਨੋ ਐਲੀਏ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀਆਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ ਇੰਨੇ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਉਹ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਨੰਤ ਹਨ.
   
   ਸਬੂਤ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ : ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੁੱਲ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਨਾਲ, ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਘਟਾਏਗਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਦੂਰੀ ਤੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਭਾਵ ਦੋਹਾਂ ਜੀਵਾਂ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੀਸਰਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਇਹ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਖਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੀ. ਸਾਰੀ ਹੀ ਚੀਜ ਬੇਅੰਤ ਮਹਾਨ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬੇਅੰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਜੋੜਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ. ਐਲੀਏਟਿਕ ਸਕੂਲ (ਪਰਮੀਨੇਡੀਜ਼, ਜ਼ੈਨੋ ਆਦਿ) ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ.
   
   
2. ਜੇ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੀਮਿਤ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਹੋਣਗੀਆਂ.
   
   ਸਬੂਤ : ਜੇ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜਾਂ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਉਥੇ ਹਨ, ਕੋਈ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸੀਮਿਤ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੀਜਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਤੀਸਰੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਰਥਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਨੰਤ ਹੋਵੇਗੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਲਟ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਸਲੀ ਪੂੰਜਣਾ ਗਲਤ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਸੈੱਟ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਹ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮਨਾਈਡਸ (ਐਲੀਟਿਕ ਸਕੂਲ) ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜ਼ੀਨੋ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ
   
   
3. ਜੇ ਕੋਈ ਭੀੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬੇਜੋੜ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਵਿਆਜ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਲੇਟੋ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕਵਾਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਕ੍ਰਿਅਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
   
   
4. ਅਸੀਂ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਬਹਿਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ. ਜ਼ੈਨੋ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਕਿ ਸਥਾਨ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬੇਅੰਤ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਪਨ 'ਤੇ. ਸਿੱਟਾ: ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਹ ਦਲੀਲ ਆਰਿਸਸਟਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਜ਼ਮਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ ਕਿ "ਹੋਣ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ "ਹੋਣ ਦੀ ਥਾਂ", ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਸੰਭਵ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.
   
   
5. ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਦਲੀਲ ਨੂੰ "ਬਾਜਰੇਟ ਅਨਾਜ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਕ ਅਨਾਜ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਹਜ਼ਾਰਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਡਿੱਗਣ ਨਾਲ ਰੌਲਾ ਨਾ ਪਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਡਿੱਗਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਅਨਾਜ ਦੀ ਮੱਧਮ ਰੌਲਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰਵੇਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਦਲੀਲ ਸਾਡੀ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਪੂਰੇ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤਰਤੀਬ ਵਿਚ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫੀਜ਼ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਇਕ ਭਾਗ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸ਼ੋਰ" ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਰਸਤੂ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ).

ਮੋਸ਼ਨ ਵਿਰੁੱਧ ਆਰਗੂਮਿੰਟ

ਅਰਸਤੋਲੀਅਨ "ਫਿਜ਼ਿਕਸ" ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜ਼ੇਰੋ ਆਫ਼ ਏਲਾ ਦਾ ਚਾਰ ਅਪਰਿਆਸ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ 'ਤੇ ਜੌਨ ਫਿਲੋਪੋਨ ਅਤੇ ਸਿਮਲੀਪੀਅਸ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਅੰਤਰਾਲ ਗੈਰ-ਸੰਖਿਆਤਮਕ "ਥਾਵਾਂ" (ਭਾਗਾਂ) ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅੰਤ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਤੀਜੇ ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਅਪਰਿਆਸ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਂ ਅਵਿਦਰਪ ਭੰਡਾਰਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

"ਡਿਟੋਟਮੀ"

ਦਲੀਲ "ਪੜਾਅ" ("ਦੂਛਕ" - ਇਕ ਹੋਰ ਨਾਮ) 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ. ਕੁਝ ਦੂਰੀ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਚੱਲਦੀ ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਧੇ ਹਿੱਸੇ ਪਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਧ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅੱਧਾ ਰਾਹ ਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬੇਅੰਤ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਛੋਟੀ ਹੋਵੇ.

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਰੰਤਰ ਮਾਤਰਾ ਅਨੰਤ ਵਿਭਾਜਕ ਹੈ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਚਲਦੀ ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਜੋ ਅਨੰਤ ਹੈ. ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਮੋਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ

"ਅਕੀਲਜ਼"

ਜੇ ਅੰਦੋਲਨ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਦੌੜਾਕ ਕਦੇ ਵੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਫੜਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਬਕਾ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਫੜਨਾ ਜਿੱਥੇ ਭੱਜਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਜਰੂਰੀ ਹੋਵੇ, ਚੱਲ ਰਹੇ ਹੌਲੀ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਥੋੜਾ ਅੱਗੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਦਰਅਸਲ, ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਹਿੱਲਣਾ. ਬਿੰਦੂ 'ਏ' ਤੋਂ, ਫਾਸਟ ਅਕੀਲਜ਼ ਟੈਂਟਲ ਨਾਲ ਫਸਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਬੀ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਧੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਭਾਵ, ਦੂਹਰੀ ਏਹ ਜਦੋਂ ਅਕਲੀਜ਼ ਏ ਐੱਲ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਲਹਿਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਕੱਛੂਕੁੰਬਰ ਬੀ.ਬੀ. ਫਿਰ ਦੌੜਾਕ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਵਿਚ ਹੈ, ਨੂੰ ਬੀ.ਬੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਪਵੇਗਾ. ਇਸ ਲਈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਬਦਲੇ ਵਿਚ, ਅੱਧਾ ਦੂਰੀ ਏਬੀਬੀ ਪਾਸ ਕਰਨਾ. ਜਦੋਂ ਅਥਲੀਟ ਇਸ ਟੀਚਾ (ਏ 2) ਦਾ ਅੱਧਾ ਸਫ਼ਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਅੱਗੇ ਕਾਊਟਲ ਘੁੰਮ ਜਾਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ. ਦੋਨੋ aporias ਵਿਚ Eleus ਦੇ Zenon ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰੰਤਰ ਅਨੰਤਤਾ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਨੰਤ ਮੌਜੂਦਾ ਸੋਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.

"ਤੀਰ"

lei ਛੋਟਾ">

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਉਡਾਣ ਤੀਰ ਦਾ ਅਰਾਮ, ਅਲਯਾ ਦੇ ਜ਼ੇਰੋ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ. ਇਸ ਸਾਇੰਸਿਸਟ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਪੋਰੀਆ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਬੂਤ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਹਰ ਵਾਰ ਤੀਰ ਦਾ ਇਕ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਤੀਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ "ਨਹੀਂ"). ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕੇਵਲ ਇਕੱਲੇ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮੋਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਕੀ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰਾਜ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦਾ.

"ਸੁੱਰ ਜਾਣਾ"

ਜੇ ਅੰਦੋਲਨ ਹੋਵੇ, ਤੁਸੀਂ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਦੋ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਅਤੇ ਇਕੋ ਗਤੀ ਤੇ ਚਲੇ ਜਾਣਾ, ਦੋ ਵਾਰ ਦੂਰੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਾਂ ਲੰਘ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਅਾਪੋਰਿਆ ਡਰਾਇੰਗ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦੋ ਬਰਾਬਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਾਨ ਰੂਪਾਂਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮਿਆਂ ਤੇ ਪਾਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਜਬੂਤਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਗਤੀ ਤੇ ਚਲੇ ਜਾਣਾ, ਇਕ ਵਾਰ ਅਰਾਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ - ਚੱਲਦੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਅਤੇ ਅੱਧਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਇਕੋ ਦੂਰੀ ਤੇ ਇਕੋ ਦੂਰੀ ਉੱਤੇ ਘੁੰਮਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇੰਡੀਵਿਜ਼ਿਅਲ ਪਲ ਦੋ ਵਾਰ ਖੁਦ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹੋਏ ਹੋਣਗੇ. ਇਹ ਤਰਕਪੂਰਨ ਗਲਤ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਥਾਂ ਦਾ ਅਵਿਵਹਾਰਕ ਹਿੱਸਾ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ੀਨੋ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਹੈ, ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਸਾਰੇ aporias ਤੱਕ ਸਿੱਟਾ

ਪਰਮਨਾਈਡਜ਼ ਜ਼ੀਨੋਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਅਪਰਿਆਸਿਆਂ ਤੋਂ ਜੋ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਸਾਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਅਹਿਸਾਸਾਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਤਰਕ ਦੇ ਆਰਗੂਮੈਂਟਾਂ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਆਪ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸੱਚ ਹਨ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਝੂਠ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਅਪਰਿਅਸ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ?

ਸਵਾਲ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਜਵਾਬ, ਜਿਸ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਜ਼ੇਰੋ ਦੇ ਅੋਪਿਆ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਦਲੀਲ ਪਾਇਥਾਗੋਰਸ ਦੇ "ਗਣਿਤਕ ਪਰਮਾਣੂ" ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰਿਕ ਭੂਮੀ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਢਾਂਚਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਰਥਕ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਹੈ ਜੋ ਪਲੈਟੋ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ੈਨੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਿਆ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੇ ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਹੀ ਲੋਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਐਲੀਏਟਿਕ ਸਕੂਲ (ਪਰਮੇਡੀਅਡਜ਼, ਜ਼ੇਨੋ) ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਪਾ ਕੇ ਅਤੇ ਆਮ ਸਮਝ ਦੇ ਸਬੂਤ-ਅਧਾਰਿਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਦਿੱਤਾ.

ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ੇਨੋ ਦਾ ਅਲਿਤਾ ਕੌਣ ਹੈ? ਉਸ ਦੇ ਅਪਰਿਆਸ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਅਤੇ ਅੱਜ, ਅੰਦੋਲਨ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਮੁਕੰਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਸਵਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.