ਮਾਨਵ-ਦੌਲਤ ਦੇ ਫਿਊਰਬਾਖ 'ਤੇ The ਤੱਤ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਧਰਮ

Lyudvig Feyerbah ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਕੀਲ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹਾਇਡੇਲਬਰ੍ਗ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇਕ ਫੈਕਲਟੀ 'ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੀਗਲ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਲਾਸਫੀ ਦੇ ਬਰਲਿਨ ਫੈਕਲਟੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ. ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਅਜਿਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਕਿ ਹੀਗਲ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ "ਸ਼ਿਸ਼ਟ" ਜੀਵਨ ਵਿਚ. ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤਕ, ਉਸ ਨੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਉਸ ਨੇ ਉੱਥੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ - "ਮਸੀਹੀਅਤ ਕੀ ਅਸਲੀਅਤ", "ਹੀਗਲ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ" "ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਅਸੂਲ" - ਇੱਕ ਨਵ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਦੌਲਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.

ਇਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਹੈ. ਫਿਊਰਬਾਖ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜਰਮਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸੋਚ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਵਿਚਾਰਵਾਦੀ. ਇਹ ਮਸਲਾ ਹਕੂਮਤ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਰੀਕੇ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਦੱਸਦੀ, ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ "ਵਧੀਆ ਧਰਮ." ਬਸ, ਜੇ ਰਵਾਇਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਹਾਵੀ Theism - ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜਰਮਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ - ਰੂਪ, ਆਤਮਾ ਮੰਗਦਾ ਖੁਫੀਆ. ਮਾਨਵ-ਦੌਲਤ ਦੇ ਫਿਊਰਬਾਖ ਨੂੰ ਰੱਦ ਹੀਗਲ ਦੇ dialectic, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਹਿਸ ਵਿਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਖਤਮ ਹੋ. ਨਵ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਾਲਪਨਿਕ ਹੈ, ਅਸਲੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਹੀਗਲ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ, ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਗਠਜੋੜ ਵਿਚ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਆਦਮੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, , ਕੁਕਰਮਾ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ - ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੀ ਏਕਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਤੁਕ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਅੰਜਰ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਭਾਵ.

ਮਾਨਵ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਫਿਊਰਬਾਖ ਵਿਚ ਇਹ ਸਿਸਟਮ ਹੈ, ਇੱਕ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਵਿਗਿਆਨ. ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ anthropologism ਰਮਿਆ. ਫਿਊਰਬਾਖ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਲਈ ਕੁਦਰਤ. ਇਹ ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਵਾਰ ਕਰਕੇ ਪਤਾ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਵੱਖੋ, ਬੇਅੰਤ, ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਮੁਕੰਮਲ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਉਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਵੱਧ ਘੱਟ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈ. "ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭੇਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ" - ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਕਈ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਜ਼ਬਾਤ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ. ਗਿਆਨ sensuality ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਵ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਹੈ.

ਸੁਚੇਤ ਸਾਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਸਤਹੀ ਨਹੀ ਹਨ - ਉਹ ਸਾਰੇ ਚਮਤਕਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ. ਸੇ ਵਿਆਪਕ ਹਨ - ਉਹ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ - ਦਿਲ. ਫਿਊਰਬਾਖ ਦੀ ਮਾਨਵ-ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਚ ਨੂੰ sensuality 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਹਾਇਕ: ". ਸੇ ਸਾਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਮਝ" ਇਸ ਲਈ, ਸੋਚ ਨੂੰ ਕੁਝ ਦੇ ਲੁਕੇ ਅਰਥ ਲਈ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਲੋੜੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ, ਅਮਲੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੋਚ ਹੈ, ਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਦੋਨੋ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਗੰਦੇ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਨਾਸਤਿਕ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਫਿਊਰਬਾਖ ਦੀ ਮਾਨਵ-ਦੌਲਤ vapid ਵਧਾਏ ਨਾ ਧਰਮ ਸਮਝਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰੰਭਿਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਉੱਠਕੇ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮੁਕੰਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਵਾਉਣ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, - ਸਮਾਪਤ ਕੀਤਾ ਫਿਊਰਬਾਖ - ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕ ਹੋਣ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ." ਇਸ ਲਈ, ਧਰਮ ਦਾ ਤੱਤ - ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ ਵਿਚ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਧਰਮ ਅਨੁਸਾਰੀ ਪੜਾਅ ਦੀ ਵਿਕਾਸ. ਜਦ ਆਦਮੀ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਨਿਰਭਰ ਸੀ, ਧਰਮ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਕੋਲ ਪਾ ਦਿੱਤਾ, ਵੱਖਰਾ ਆਦਮੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੈ - ਧਰਮ ਰੂਹਾਨੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਪਰ੍ਮਾਿਣਤ ਦੇ ਕੇ ਅਜਿਹੇ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਤੌਰ The ਤ੍ਰਿਏਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ.

ਮਾਨਵ-ਦੌਲਤ ਦੇ ਫਿਊਰਬਾਖ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਹੈ ਇਹ ਤੱਤ ਦੀ ਈਸਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ The ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪਿਆਰ. ਧਰਮ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ - ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਧਰਮ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ (ਇਸ ਕਰਕੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਹਿਮ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ). ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਰੇ, ਸੁਆਰਥ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਦਮੀ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਉਪਰ, ਉਸ ਦੇ ਵੇਗ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ - ਉਸ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਜਦ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਹੈ. ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧੀਆ "ਮੈਨੂੰ" ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਵੇਖਾਉਦਾ ਹੈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਗੱਡੀ ਚਲਾਉਣ ਫੋਰਸ, ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਪਣੱਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ "ਤੁਹਾਨੂੰ." ਇਸ ਲਈ, ਰੂਹਾਨੀ ਧਰਮ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਨੁਸਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ,,. ਫਿਊਰਬਾਖ ਦੀ ਮਾਨਵ ਸਾਰ, Engels ਇਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ "ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਉਮਰ ਦਾ ਹੋਵੇ, ਇਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਹਥਿਆਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸੁੱਟ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ." ਹੈ, ਜੋ ਕਿ