ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ. ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਈਵੇਲੂਸ਼ਨ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਵੇਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਖੋਜਕਾਰ. ਇਸ ਲਈ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਸੀ. ਦੀ ਇਕਾਈ ਕੀ ਹੈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ? ਕੀ ਅਧਿਐਨ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ "ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਦੇ ਗਿਆਨ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਵਾਦ?

ਸਾਲ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੌ ਸਾਲ, ਲੋਕ ਸਿੱਟਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਿਦੱਖ ਅਤੇ ਆਈਪੀਐਲ ਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ, ਜ ਡਿੱਗਦਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰੋ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਲੱਭ ਸਕੇ, ਪਰ, ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ.

ਜਵਾਬ ਸਵਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ, ਕੋਈ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਜੜ੍ਹ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ? ਕੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ', ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਇਹ ਆਮ ਮੁੱਦੇ ਲੋਕ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਰ, ਇਸ ਦੇ ਸਮਰੱਥਾ, ਸਮਰੱਥਾ, ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ. ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਪਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕੱਠੇ ਗਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਕਰ ਦਿਓ. ਇਹ ਪੈਟਰਨ ਇੱਕ ਉਪਜ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ, ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋ ਵੇਰੀਏਬਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਅਸੂਲ 'ਤੇ.

ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲੰਬੇ ਸਮ ਹੈ. ਇਸ ਵਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੇ ਮਗਰ ਹੈ, ਪਰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਹਰ ਵਿਚ ਉੱਥੇ, "ਜਾਨ" ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਣ.

ਮਿਥਿਹਾਸ

ਇਹ ਲੋਕ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਰੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਨਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਇਸ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਾ ਕੀਤਾ. ਆਤਮਾ ਨੇ - ਹਰ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ anima ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਦਾ ਪਰਬੰਧ ਕਰਨ ਲਈ. ਉੱਥੇ ਜਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਬੇਜਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਸਨ.

ਧਰਮ

ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤਸਵੀਰ ਵਿਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ - ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਹ, ਉਸ ਦੇ ਕਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ animates ਤੌਰ ਰੂਹ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੂਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਫੁੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਚੁਣਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ.

ਕੁਦਰਤੀ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਸਵੀਰ

ਇਹ ਸਿਮਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ. ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਸਿਮਰਨ ਅਤੇ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਤੇ ਇਸ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿਚ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੱਕ ਠੀਕ ਹੈ. ਸਾਲ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦਾਅਵਾ ਪੂਰਬ ਦੇ ਸਭਿਅਤਾ. ਭਾਰਤ ਵਿਚ, ਫ਼ਾਰਸ, ਚੀਨ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ - ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਵੈ, ਬੌਧਿਕ ਸੰਵੇਦੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾਮਈ ਕਾਰਜ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲ ਹੈ.

ਵਿਗਿਆਨਕ ਝਲਕ

ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇਹ ਤਸਵੀਰ 16 ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਿਰਜ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਝਲਕ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ, ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਣ ਰੂਹ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ 18 ਸਦੀ ਵਿੱਚ, "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ" ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਕੀ ਹੈ ਇਕਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ, ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ.

1 ਦੇ ਤਰੀਕੇ - "ਵੇਖੋ, ਅਤੇ ਵੇਖ". ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਤਰਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ. ਸ਼ਬਦ "ਜਾਨ" ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਰਥ ਵਿਚ "ਦਾ ਤਜਰਬਾ", "ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ", "ਚੇਤਨਾ" ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਪਰ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਆਰੰਭਿਕ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ.

ਢੰਗ 2 - "ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਪਰਖਦਾ." ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦੇਣ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਲੱਗੀ ਅਤੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਿੱਚ. ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਪਰ ਸਭ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਸਧਾਰਨ ਹੈ, ਨਾ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਕਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜਦ. ਇਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਤੱਕ ਅਜਿਹੀ ਰੂਹ ਵਿਸ਼ੇ ਅਲੱਗ ਥਲੱਗ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ.

3 ਤਰੀਕੇ - "ਨਿਯਮ ਪਤਾ ਕਰਨ" ਨੂੰ. ਕਾਰਜ ਨੂੰ, ਕੰਮ, ਦਾ ਦਰਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ - ਮਨ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ ਨਾਲ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਾ ਦੇਖਿਆ. ਇਹ ਇਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਸ਼ਬਦ "ਜਾਨ" ਨੂੰ "ਹੋਵੇਗਾ", "ਸੋਚ", ਆਦਿ nouns ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ unconsciously ਨੂੰ ਕੁਝ ਇਕਾਈ ਦੀ ਸੋਚਦੇ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋ. . ਮਨ - - ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਪਤੀ ਨੂੰ ਪੀ ਯਾ Galperin ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਤਜਵੀਜ਼ ਹੈ. ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਭ ਅਕਸਰ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.