ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਸਥਾਨ

ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਰਹਿ ਚਿੰਤਨ" ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਜ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਨੂੰ ਸਮਝ sensations, ਦੇ ਰੂਪ ਬੋਧ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ. ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਰੰਟਸ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਝਗੜੇ ਕਿ ਕੀ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਇਹ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਉਠਿਆ ਹੈ, ਜ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਾਸੀਨ) ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਦੀ ਹਰਕਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਚਿੰਤਨ ਕਰਨ ਲਈ - ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਚਮਤਕਾਰ ਜ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ 'ਤੇ ਅਸਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਚੇਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੀ ਬਣਦੇ ਇਹ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਚਮਤਕਾਰ ਦਾ. ਇਸ ਲਈ, ਉਥੇ ਸੀ ਵੀ ਇੱਕ ਥਿਊਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਦਿੱਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ "ਲਵੋ" ਕੁਝ ਹੋਣ ਦੇ, ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਸਲੀ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਸੈੱਟ ਨੂੰ ਬਚਿਆ ਨੂੰ ਜਾ. ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸੀ, ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਣ, ਇੱਕ ਅਧੂਰੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੀਮਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਇੱਕ-ਪਾਸੜ ਤਸਵੀਰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਮਿਸਾਲ ਹਾਥੀ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਚਾਰ ਇਕੱਠੇ ਟਾਈ ਨਾ ਕਰ ਸਕੀ ਆਸੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਹਾਣੀ ਹੈ.

ਧਾਰਨਾ - ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅੱਗੇ, ਹੋਰ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕਦਮ ਹੈ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕੁਝ ਹੈ ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਕਰਵਾਉਣ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ. ਜੋ ਕਿ ਸਮਝ ਦੇ ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਪੂਰਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਹੀ ਵੇਲੇ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ 'ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਕੈਨੀਕਲ ਰਕਮ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਵੱਖ ਰੂਪ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਨੂੰ ਨਵ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਇਕਾਈ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ), ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਇਸ ਕਾਰਜ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਇਕਾਈ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਖਾਸ ਗੁਣ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼.

ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਅਸਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਜ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਪਰ ਨਾ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ ਦੇ ਟਰੇਸ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਵਰਤਾਰੇ ਜ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਸੁਣ ਨਾ ਕਰਦੇ, ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਤਸਵੀਰ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪਿਛਲੇ ਨਹੀ ਖੇਡ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਐਕਸਟਰਾਪੋਲੇਟਡ, ਕਲਪਨਾ ਬਣਨ. ਇਸ ਸਬੰਧ ਬਰਕਲੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਅੰਜੀਲ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਸਾਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ.

ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਢੰਗ ਹੋਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਜ ਘੱਟ ਕਾਫੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਚਮਤਕਾਰ ਜ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਇਕਾਈ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ. ਪਰ, ਪੂਰੀ ਅਜਿਹੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਜਦ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਸਾਡੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਰੋਤ ਦਾ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ. ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਭਾਵ ਵਿਚ ਗਿਆਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ categorical ਸੰਦ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਚ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ, ਜੇ ਹਰ ਕਾਮ ਅਜਿਹੇ ਫਾਰਮ ਬਣਿਆ ਮਨੁੱਖੀ ਅਰਥ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ, ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ ਵਿਚ ਸਮਝ ਵਿਸ਼ਵ.

ਤ੍ਰਿਏਕ ਭਾਵਨਾ-ਧਾਰਨਾ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਬਿਨਾ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪੂਰੀ ਗਵਾਹੀ ਸੱਚੀ ਜ ਵੀ ਨੇੜੇ ਆ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੱਸਿਆ ਬਾਰੇ ਅਸਲੀਅਤ. ਇਹ ਪੱਧਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤੁਰੰਤ ਧਾਰਨਾ ਪਰੇ ਚਲਾ ਸਮਝ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਗਲੇ ਕਦਮ 'ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ, sensual ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ, ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਨੂੰ ਹੈ.