ਤਪੱਸਿਆ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ? ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਅਸੂਲ

ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਲਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵੀ ਇਹੀ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਮੱਤ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ "ਆਤਮਾ ਦੀ ਕੈਦ ਦੀ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ materiality ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ, ਤਪੱਸਿਆ (ਛੁੱਟਣ ਦਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ syncretic ਧਾਰਮਿਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਖਾਸ ਕਰਕੇ) ਮਾਸ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ, ਇਸ ਦੇ ਮੁਕਤੀ ਤੱਕ ਦੇ ਇੱਕ ਢੰਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜਦਕਿ ਸਨਕੀ ਉਹ ਜਨਤਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸੰਬੰਧ ਲੋੜ.

ਇਸ ਲਈ, ਲੇਖ (ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਅਸੂਲ) ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਗੱਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਭਾਗ ਨੂੰ ਦੇ ਬਾਰੇ ਚਲਾ.

ਤਪੱਸਿਆ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ?

ਯੂਨਾਨੀ ਤੱਕ "ਕਸਰਤ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਅਸੂਲ, ਜੋ ਕਿ ਸਵੈ-ਇਨਕਾਰ, ਇੱਕ sensual ਇੱਛਾ ਦੇ ਦਮਨ ਲਈ ਲੋਕ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਸੰਸਾਰਕ ਸੁੱਖ ਦੇਣ, ਲਾਭ ਕੁਝ ਸਮਾਜਿਕ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਵੈ-ਸੰਪੂਰਣਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਤਪੱਸਿਆ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ (ਕੀ), ਹੁਣ ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਜਾਣ ਦਾ ਖ਼ਰਚ. ਇਹ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਮੱਧਕਾਲ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ.

ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਪ੍ਰੀ-ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਵਿਚ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅਕਸਰ Epicureanism ਅਤੇ hedonism ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ. ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਕੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਇਹ ਆਰੰਭਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਹੈ ਉੱਚ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਧੀਰਜ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ. ਇਹ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ 'ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਛਕਣ ਰੀਤ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਕੀਤੇ. ਇਹ ਰਸਮ ਲੰਬੇ ਵਰਤ, ਇਕੱਲਤਾ, ਦੰਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਫਾਈਲਿੰਗ ਸਨ, ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨੌਜਵਾਨ ਲੋਕ ਤੰਗੀ ਅਤੇ ਤੰਗੀ ਦੀ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਕਲਾਸ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਅਸੂਲ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦੇ ਪਹਿਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਵਿਚ ਹੀ ਖੋਜੇ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪਾਇਥਾਗੋਰਸ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ 'ਚ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਵਿੱਚ. ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਸੂਲ ਦੇ ਦੂਰ, ਰੂਹਾਨੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ( "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਰਿਯੂਨਿਯਨ," ਸਰੀਰ ਦੇ "ਸਾਧਨਾ"): ਜੋਗੀ ਤਪੱਸਿਆ ਉੱਚ ਨੈਤਿਕ ਮੁਕੰਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸੂਲ ਦਾ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਲਾਭ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਾਕਮ ਜਮਾਤ ਦੁਆਰਾ ਲੀਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਦੇ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਤਿਆਗ ਦੀ ਲੋੜ 'ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਸੀ. ਇਹ ਤਪੱਸਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਲਾਸ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ, ਇਸ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸੰਦ ਹੈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਤਪੱਸਿਆ ਪਾਦਰੀ ਸ਼ਾਮਲ monasticism ਦੇ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ (ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਅਹੁਦੇ, ਸਵੈ-ਅੰਿ), ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹਾਲੋ-ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਖਲ੍ਹੋ ਵਰਕਰ ਜਨਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ.

ਧਾਰਮਿਕ ਤਪੱਸਿਆ ਇਨਕਲਾਬੀ ਬੁਰਜ਼ਵਾਜ਼ੀ (ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦ) ਦੇ ਨੀਤੀਵੇਤਾ ਕੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪਰ ਦੇ ਮੁੜ ਵਸੇਬੇ ਮਨੁੱਖੀ ਲੋੜ ਬੁਰਜ਼ੂਆ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਵੈ-ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ. ਅਨੰਦ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਐਲਾਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਫਿਰ ਬੁਰਜ਼ਵਾ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਅਸਲੀ ਮੌਕੇ,, ਮੁਹੱਈਆ ਨਾ ਕੀਤਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾ, ਹੋਰ ਹੋਰ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਝਲਕ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਤਪੱਸਿਆ - ਇਸ ਅਣਗਹਿਲੀ sensual ਸੰਸਾਰ, ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਖਾਤਰ, ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਇਨਕਾਰ impairing. ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੁੱਖ, ਦਰਦ, ਸੀਮਤ ਦੇ ਦਮਨ ਸੀਮਿਤ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਸਖਤ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ, ਉਥੇ ਹੀ ਤਪੱਸਿਆ, ਜਾਇਦਾਦ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ, ਆਦਿ ਛੱਡ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਲੌਕਿਕ ਸਮੱਗਰੀ, ਅਸਲੀ ਦੀ ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਉਪਰ ਰੂਹਾਨੀ ਦੇ ਉੱਚ ਤਰਜੀਹ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜ ਹੈ.

ਹੋਰ ਰੂਪ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ, ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਜਗਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਝਲਕ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਹਕੀਕਤ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਤੱਤ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਘੁਮੰਡ ਕਾਫ਼ੀ ਆਦਰਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਾ ਭਾਵ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.

ਤਪੱਸਿਆ: collectivist ਸਮਾਜ ਅਤੇ

ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ. ਪਹਿਲੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਮਾਜ, ਇੱਕ ਕਮਿਊਨਿਸਟ, ਅਤੇ ਹੋਰ, ਜਦਕਿ ਦੂਜਾ - ਇੱਕ ਚਰਚ ਦੇ, ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸਿਆਸੀ ਪਾਰਟੀ ਜ ਧਾਰਮਿਕ ਪੰਥ, ਫ਼ੌਜ, ਹੋਰ.

ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ collectivist ਸਮਾਜ ਤਪੱਸਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਕ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਮੁਹੱਈਆ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਆਖ ਸਕਦਾ, "ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਫਿਰਦੌਸ" ਜ "ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਾਦੀਸ".

ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਭਾਗ

ਉਹ ਇੱਕ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਪਾਸੇ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਜ ਸੰਪਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਇਨਕਾਰ, ਜ 'ਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਿੱਖੀ ਕਮੀ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨਕਲੀ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਘਟਾ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਲੋੜ ਦੀ ਵੰਡ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਰੂਹਾਨੀ ਤਪੱਸਿਆ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਲੋੜ ਜ ਰੂਹਾਨੀ ਨੂੰ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਘੁਮੰਡ ਦਾ ਸਭ ਨੂੰ ਰੱਦ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਾਰ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਬੌਧਿਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਹੱਕ ਨੂੰ ਰੱਦ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾ.

ਮੱਧਕਾਲੀ ਤਪੱਸਿਆ

ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਚ ਸਵਰਗੀ, ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਸੰਜਮ ਦੇ ਕਾਰਣ ਸਭ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਨ ਟਾਰਗੇਟ ਦੀ ਕਮੀ, ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ, ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਡਿਸਪਲੇਅ ਵਿਚ ਸੰਜਮ, ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦੌਲਤ.

ਆਗਸਤੀਨ, ਭੋਜਨ ਦੇ ਸੁਖ ਲਈ ਖਿੱਚ, ਵਾਈਨ, ਅਨੁਸਾਰ smells, ਆਵਾਜ਼, ਰੰਗ, ਆਕਾਰ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ, ਪਰ ਨਾ ਆਮ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਜਦ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇੱਕ ਅੰਤ, ਸੰਸਾਰਕ ਸੁੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ. ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹੱਥ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁੰਦਰ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਸ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਸਿੱਟਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਪਰਤਾਵੇ ਦੇ ਵਿਅਰਥ ਗਿਆਨ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਕਾਮ ਵੱਧ ਹੋਰ ਖਤਰਨਾਕ ਹੈ. , ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਉਤਸੁਕਤਾ, ਲਾਲਚ ਦੇ "ਦੀ ਇੱਛਾ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਜਨੂੰਨ ਸੀ ਕਿ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ "ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ". ਇਹ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਮਕਸਦ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ.

ਰੂਸੀ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ peculiarity

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੂਸ ਵਿਚ, ਉਹ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਹਨ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਤਪੱਸਵੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ (ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਬਜ਼ੁਰਗ, monasticism, ਮੂਰਖਤਾ) ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਰੂਸੀ ਤਪੱਸਿਆ ਮੌਲਿਕਤਾ ਨਾਲ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿੱਖੀ ਫ਼ਰਕ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਢਵਾਉਣ, ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਰੇਕ ਕਰਨ ਲਈ ਮੋਹਰੀ.

V. V. Zenkovskogo ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਨੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਪਮਾਨ ਨਾ ਕਰਨ ਚਲਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਸਵਰਗੀ ਸੱਚ, ਸੁੰਦਰਤਾ, ਜੋ ਕਿ, ਇਸ ਦੇ ਸੁਭਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਫ ਸੱਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ ਦੇ ਚਮਕਦਾਰ ਦਰਸ਼ਨ ਰੱਦ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰਨ ਸੰਸਾਰਕ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ. ਇਸ ਦਾ ਆਧਾਰ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਤਪੱਸਿਆ ਹੈ - ਪਵਿੱਤਰ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਗ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ.

ਇਸ ਅਸੂਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੂਰਖਤਾ, ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਪਿਆ ਹੈ. , ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਵਾਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸੰਤ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮਨੁੱਖ", ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈ ਆਦਰ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ. ਰੂਸੀ ਕਿਸਮ ਦੇ peculiarity ਸੇਵਾ ਲੋਕ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ, ਕੋਰਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਅਸੂਲ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੈ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਖੁਲਾਸਾ ਸਾਡੇ ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਮਸੀਹੀ ਅਸੂਲ ਦੀ ਤੁਰੰਤ, ਪੂਰੀ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ,. ਬਾਅਦ ਸਵੈ-ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਸਭ ਪ੍ਰਗਟ ਸਵੈ-ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨਾਮਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਸਾਡੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਲਈ ਸੀਰੀਅਨ, ਮਿਸਰ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਜ ਬਹਾਦਰੀ ਤਪੱਸਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਯੂਨਾਨੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨੂੰ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਗੁਣ ਨਹੀ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਮਸੀਹੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਰੂਸੀ ਸੰਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਪਿਆਰ, ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਨਿਮਰਤਾ, ਦਇਆ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਿੱਟਾ

ਲੇਖ, ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤਪੱਸਿਆ ਹੈ: ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਇਸ ਦੇ ਅਸੂਲ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਝਲਕ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ.